深情不及久伴
厚爱无需多言
人在苦难中才更像一个人。解放一个习惯于被奴役的民族比奴役一个习惯于自由的民族更难。
人在苦难中才像一个人
【法】孟德斯鸠
当一个人堕落到宣扬他所不相信的东西时，那他已经做好了干一切坏事的准备。
——托马斯·潘恩
1、人在苦难中才更像一个人。
2、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。
3、如果你仅仅想要幸福，这一点也不难；难的是我们总期望比别人幸福。
4、在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。
5、品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。
6、一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的。
7、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。
8、热爱学习，是我们惟一的、永恒的动力。没有什么能够使我们停下来，除非生命走向了终结。
9、如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。
10、好习惯有四：准时，正确，恒心，迅速。缺少第一项，光阴会虚度；不具备第二项，错误百出；没有第三项，事情永远办不好；丢失第四项，遇上良机，都会白白错失。
11、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
12、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。
13、一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向；任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。
14、如果一个人是道德完人，他不会有朋友。
15、富人不奢侈，穷人将饿死。
16、当我们和他人交谈时，要特别留意，因为这时正是人家对我们“评价”的时候。
17、我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等。
18、政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
19、解放一个习惯于被奴役的民族比奴役一个习惯于自由的民族更难。
《论法的精神》节选
20、显要人物的特权的光荣恰恰就是平民的耻辱。
21、暴政对于恶棍和正直的人施以相同的刑罚。
22、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。
23、如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
24、人民的安全就是最高的法律。
25、在必然有身份差别的国家里，就必然有特权的存在。
26、人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。
27、一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力。
28、一个共和国，如果版图太小，就会被其他国家灭亡；如果版图太大，就会因国内的问题走向灭亡。
29、我们应该知道什么是独立，什么是自由。自由是按法律的要求做任何想做的事情。如果一个人做法律禁止的事，那他就不再自由了，因为其他人都拥有这个权利。
30、假如人的性格与情感和不同的气候有关，那么法律就也应与性格和情感的差异有关联。
31、宗教和民法的目的主要是让人们成为守法的好公民，如果其中一方偏离了这一目的，另外一方就更为实现这一目的而努力。也就是说，宗教的约束越弱，法律的约束就要越强。
32、在共和国里品德是很简单的东西。那就是对共和国的热爱。它是一种感情，并非知识的产物。即使是最卑贱的人也与最高等的人一样感知着这种情感。当民众一旦接受了良好的准则，将会比那些所谓的正人君子更能持久地遵守它们。极少的腐败是由民众开始的。正因为他们才学平庸，所以对已确立的东西有着更强烈的依恋。对祖国的热爱促使风俗良化，而良化的风俗又会促使对祖国的热爱。我们越不满足自我的感情，就越能够为公众奉献感情。为什么修道士那样地热爱他们的教规呢?宗教使修道土难以忍受之处，正是他们钟情于宗教之所在。他们的教规禁止所有满足普通感情的东西，所以只留下一种感情，使他们去爱那些给他们以痛楚的教规。这些教规越严厉，换言之，越压制他们的欲望，他们对教规残留给他们的感情越强烈。
33、要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级，对于公共幸福同样是致命的；一个会产生暴政的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。
34、一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。
35、法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲，法是由事物的本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说，广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律，神有他们的法律，动物有它们的法律，人也有自己的法律。
36、在蒙昧时代人们犯下滔天大罪也会无动于衷，在启蒙时代，人们即使极尽善道仍然惊惶不恐，我们感受到旧时代的弊端，同时也感受到纠正这些弊端的做法，甚至也看到了纠正这些弊端本身所显现的弊端。对于邪恶，我们并不会去触及它，如果恐惧改革而会使弊端变得更糟的话，对于善良不妨可以去触及它，前提是对进一步的改革持怀疑态度的话，我们对局部的研究是为了对整体做出判断，研究所有的原因，是为了审视所有的结果。
37、自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。
38、民主政体中，人民对祖国的热爱就是对民主政治的热爱，而热爱民主政治就是热爱平等。
39、民主政体下对平等的热爱就是把个人的野心限制在特定的范围内，有丰功伟绩的人也不能例外，他们应该更为平等服务。我们自出生于世上，就已经欠了祖国一笔永远也还不清的债。所以，民主国家一切名望都产生于平等原则，虽然有时候平等原则似乎被显赫的功绩和卓越的才能磨灭。
40、对民主政治的热爱也是对节俭的热爱，民主政体中，任何人都应该享受到同样的幸福和利益，应该品尝到同样的快乐和幸福。如果没有节俭的意识，这些就无法实现。
41、对节俭的热爱就是要把拥有一切的欲望限制在仅考虑家庭所需的物品上，其他额外的东西就交给国家。财富可以产生权力，但每一个公民都不能用它为自己谋利，否则，平等将不复存在。财富可以产生快乐，但这种快乐不应该被享受，因为快乐和平等是不一致的。
42、君主和专制政体中没有平等，而民主政体中热爱节俭就要实践它和享受它。为了让热爱平等和热爱节俭能在共和国中深人人心，这些品德就要被制定入法律。
43、如果贵族政体下的人民具有品德，那么他们享受的幸福与民主国家的人民几乎是一样的。但真实的情况是，贵族国家中几乎没有品德，国家中的财富分配极不平等，法律应倾向于鼓励一种宽容适度的精神，竭力重建并恢复政体中已经失去但又必须要有的平等精神。
44、贵族国家中有两个引发混乱的源头，一个是贵族与贫民之间的严重不平等，一个是贵族与贵族之间的不平等。两者将会滋生仇恨和嫉妒，法律应该对其预防和打击。前一个不平等是贵族们引以为荣，民众们感到耻辱的东西，如罗马的法律中禁止贵族与平民结婚，这使得贵族更加傲慢，平民更加厌恶贵族，这种不平等源头的另一表现是民众与贵族之间承担的不同赋税条件，贵族可以免税，而民众则不能。在民主政治下将财富分给民众是非常有害的，因为这会使公民忘记自己的身份。但在贵族政治下却是有益的，能唤醒贵族的公民意识。
45、法律还应禁止一切贵族从事商业，因为贵族在社会上有极大的信誉，他们经商将垄断一切。威尼斯的法律就禁止贵族参与商业，因为即使贵族再纯洁，所获得的利益也是难以想象的。贵族政体中，不论贵族过于贫穷或是过于富裕都是有害的，都有必要进行预防。要责令贵族应及时还清债务，也要控制他们的财富，但不能没收他们的财产，不能制定土地法，不能取消贵族债务，因为这样将会后患无穷。
46、法律在一般的情况下才永远是公正的，而在实际运用时又几乎永远是不公正的。
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